《儒藏》精华编第21册已于2022年2月由北京大学出版社正式出版。本册隶属经部书类，收录晚清经学大家皮锡瑞《尚书》学著作二种：《今文尚书考证》、《尚书古文疏证辨正》，并附录《尚书大传》辑本二种：陈寿祺《尚书大传辑校》、皮锡瑞《尚书大传疏证》。

《儒藏》精华编第21册《今文尚书考证》书影

皮锡瑞（1850-1908），字鹿门，一字麓云，湖南善化人。因久困于科场，遂绝意科举，终生以讲学著书为业。因敬慕西汉伏生，自署居所为“师伏堂”，学者称之师伏先生。皮锡瑞以今文经学名世，于《尚书》今文学用力最勤。《今文尚书考证》三十卷，集清人《尚书》今文考辨研究之大成，取材丰富，考订严谨，持论较为平允，具有很高的参考价值。该书将传本中的今文三十三篇合为二十九篇，经文文字一从通行本，凡与今文不同者在注文中首先说明，然后详加举证，最后辩论今古文之异同。考证今文时首列伏生《尚书大传》、司马迁《史记》之文而复加辨证发明，再取先秦诸子及两汉典籍、碑文、纬书等所引经文、经说作为参证。皮氏虽主张持平守中，然未能摒弃门户之见，所引马、郑等古文家说，一以今文为折衷，“合于今文者录之，不合于今文者去之，或于疏引而加驳正”（皮锡瑞《经学通论·书经》），对于清代《尚书》学著作更是只取合于今文者，偶举古文家说。《今文尚书考证》仅有光绪二十三年师伏堂刻本，经文用大字，皮氏考证用双行小字，其中又有小双行夹注。此次整理，即以《续修四库全书》影印师伏堂刻本为底本，参校皮氏援引诸书，参考中华书局1989年校点本及顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》的研究成果。本书校点者为东北师范大学曹书杰、朱仙林、杨栋、刘书惠四位先生，由北京大学《儒藏》编纂与研究中心审稿。

《儒藏》精华编第21册《尚书古文疏证辨正》书影

《尚书古文疏证辨正》一书，系皮锡瑞于光绪十八年读罢阎若璩《尚书古文疏证》，有感于其书多处仍狃于宋儒旧说，驳斥孔传及两汉古义，知孔传之伪而不信今文之真，故撰此书。书中每条先顶格列出阎氏《疏证》相关文字，再低格标“辨曰”发表自己的辨正意见，条分缕析，清楚明了。此次校点，以《续修四库全书》影印光绪二十二年湖南思贤书局本为底本，这是本书的唯一刻本。阎若璩《疏证》文字，据上海古籍出版社影印眷西堂本校勘，皮氏辨正部分则校以其援引诸书。为便于阅读，依据《疏证》原条目将辨正诸条总括为四十七节，标以序目，序目前一数字表示节次，后一数字表示每节中的条次，每节末出校标明该节《疏证》引文出处。本书由深圳客家民俗博物馆苏勇先生校点，审稿人为人民文学出版社陈新先生。

《儒藏》精华编第21册《尚书大传辑校》书影

《尚书大传》为西汉伏生所传，东汉郑玄作注，亡佚已久。清儒迭相缀辑，有十余家之众，而陈寿祺辑本晚出，可称佳善。陈寿祺（1771-1834），字恭甫、介祥、苇仁，号梅修、左海，晚号隐屏山人。福建闽县人。嘉庆四年进士，选庶吉士，授编修，充广东、河南乡试副考官，会试同考官，后告归讲学。陈氏初治宋明理学，后专治汉学，尤用心于今文。《尚书大传辑校》一书体例明晰，辑佚之功深厚，所辑佚文皆注出处，且有案语附于其间，考辨审慎翔实，其后王闿运、皮锡瑞诸辑本皆多受其启发。此书初刻为嘉、道间陈氏家刻《左海全集》本，五卷，题《尚书大传定本》，附《序录》、《辨讹》（即订误）各一卷。同治间，陈澧重加整理改订，分为三卷，是为粤东书局《古经解汇函》本。光绪间《清经解续编》只收正文三卷，题《尚书大传辑校》。此次整理，以《清经解续编》本为底本，以《四部丛刊》影印《左海全集》本、《古经解汇函》本为校本，参校陈氏所引诸书，并补入陈寿祺原序及《辨讹》一卷。本书由东北师范大学曹书杰、杨栋、刘书惠三位先生校点，北京大学《儒藏》编纂与研究中心审稿。

《儒藏》精华编第21册《尚书大传疏证》书影

《尚书大传疏证》七卷，系皮锡瑞于光绪十三年始治《尚书大传》，以陈寿祺辑本不无疏漏，且无疏解，故以之为底本，重加厘定，更作疏证，前后越十年始成。全书博采多家之说，疏证翔实有据，贯通《尚书大传》与郑玄注，间或发明经义，佚文出处较之陈寿祺辑本更为详明，对陈说亦间有辨正，可谓《尚书大传》最善之本。惟征引过多而断制略少，乃其善中之失美。皮锡瑞学宗今文，推重伏氏之学，故书中多有“申伏抑郑”之辨，且对王鸣盛、孙星衍、陈乔枞等妄从郑玄之说亦详加辨证批驳，其推崇伏生之家法可见一斑。《尚书大传疏证》仅有光绪二十二年师伏堂家刻本，此本校勘较精，版式嘉善，故此次校点取作底本，《大传》文字则校以陈寿祺《尚书大传辑校》，并适当参校皮氏所引诸书。本书校点者为东北师范大学曹书杰、谷颖二位先生，由北京大学《儒藏》编纂与研究中心审稿。