《儒藏》精华编第197册已于2014年5月由北京大学出版社出版发行。本册收入子部礼教之属十一种，其中有班昭（曹大家）《女诫》，颜之推《颜氏家训》，司马光《家范》，吕大钧《吕氏乡约》（存目），吕本中《童蒙训》，陈选注朱熹、刘清之合撰《小学集注》，朱熹《童蒙须知》，许印芳增订王应麟《发蒙三字经》，李毓秀《弟子规》，曾国藩《曾文公家训》，张之洞《劝学篇》。

儒家在长期的发展过程中，不仅形成自己独具特色的理论体系和修身的工夫体系，而且特别注重女性、儿童教育。从《论语》中洒扫应对、三省四勿，乃至《乡党》篇对孔子平居生活的叙述，最后发展出《内则》、《保傅》等早期儒家的教育著作，而后代也不断有礼教著作问世。这些著作，是儒家伦理思想指导下的产物。五四新文化运动以来，随着西方自由、平等、博爱等观念的传播，儒家伦理受到激烈的批评。但作为儒家思想文化重要的组成部分的礼教作品，亦受到较大的冲击。在此入选的十一部著作，基本囊括了各个时期的儒家礼教的重要作品，藉此可以了解传统儒家礼教的内容、价值与意义。

《女诫》，东汉班昭撰，是最早的女性教育专篇。班昭，字惠班，又名姬，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。其父班彪，其兄班固。班昭十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，所以又称“曹大家”。因家学渊源，尤擅文采，后常被召入皇宫教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。班固《汉书》中《百官公卿表》、《天文志》，是由班昭独立完成。著名学者马融亦尝从之受学。另有赋、颂、铭、诔、哀辞、书、论等共十六篇，原有集三卷，大都失传。《女诫》问世后，先以抄本流传，后范晔《后汉书》全文收入。正文由七部分组成，即《卑弱》、《夫妇》、《敬顺》、《妇行》、《专心》、《曲从》与《和叔妹》七篇。该书依据儒家三纲五常说，对女子在夫家生活需要处理好的三大关系——即对丈夫敬顺、对舅姑曲从和对叔妹和顺作了明确的规定。本次整理，以毛氏汲古阁影宋抄本为底本，以南宋绍兴重刊熙宁本《后汉书》所录《女诫》、《绿窗女史》本、王相笺注《女四书》为校本。整理者为武汉大学王雪华副教授。

《颜氏家训》书影

抱经堂丛书本

《颜氏家训》，颜之推撰。颜之推（531—约595），字介，琅邪临沂人。是南北朝时期著名的文学家、教育家。出身南朝诗书簪缨之族，家学甚厚，世治《周官》与《左传》。先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。554年，西魏破江陵，之推被俘西去。后为回归江南，先逃奔北齐，官至黄门侍郎。577年，齐亡，又入周。隋代周后，又仕于隋。颜氏一生，“三为亡国之人”，历仕四朝，饱尝离乱之苦。其《观我生赋》痛陈自己身经亡国丧家的种种变故及“一生而三化”的无可奈何情状，悔恨之情，溢于言表。《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)，是颜之推通过记述个人经历、思想、学识，现身说法来教育告诫子孙的著作。共二十篇，依次是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。有两卷本、七卷本之别。《颜氏家训》被宋陈振孙誉为“古今家训之祖”，开后世家训文化之先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。它忠实记录了南朝士族门阀社会家庭教育的方方面面，是南朝士族文化风尚的反映。其主旨在“述立身治家之法，辨正时俗之谬”，而“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。《颜氏家训》在后世流传甚广，五代时已有宫傅和凝本，宋有闽本、蜀本。沈揆在闽本基础上，参校蜀本、五代和凝本成淳熙七年(1197)台州公库本，共七卷，加考证一卷。元代经濂台田氏重刊，此本清代尚存，归潘氏滂喜斋收藏，后鲍廷博《知不足斋丛书》本据述古堂影元抄本刊刻。而清代流传最广、影响最大的则是乾隆四十五年(1780)卢文弨刻《抱经堂丛书》本。《四库全书》亦收入此书。而明代尚有万历甲戌(1574)颜嗣慎刻本和程荣《汉魏丛书》本。今人王利器撰有《颜氏家训集解》，并附各本序跋、颜氏传及其全部佚文，迄今为止，最为完备。此次整理，以鲍氏《知不足斋丛书》本刻述古堂影元抄本为底本，校以程荣《汉魏丛书》本、《抱经堂丛书》本。整理者为江西师范大学张艳国教授、南昌工程学院温乐平教授。

《家范》，宋司马光撰。司马光（1019—1086），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生。北宋著名政治家、史学家、文学家。宋仁宗宝元元年（1038），登进士第，累进龙图阁直学士。宋神宗时，因反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。卒赠太师、温国公，谥文正。司马光著述甚富，除《资治通鉴》、《家范》外，还有《通鉴举要历》八十卷、《稽古录》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷、《易说》、《书仪》、《潜虚》、《涑水纪闻》、《类篇》、《温国文正司马公文集》等，还曾注《太玄》、《扬子法言》。《家范》一书，“取经史所载圣贤修身齐家之法，分十九门，编类训子弟”（晁公武《郡斋读书志》），为历代推崇为家教的范本，从家庭伦理出发，全面系统地阐述了治家原则以及修身养性和为人处世之道。书名昉自唐代狄仁杰《家范》一书，首载《周易·家人》卦辞以及节录《大学》、《孝经》、《尚书·尧典》、《诗经·思齐》诸篇语作为全书之序，正文自《治家》至《乳母》共十九篇，杂采史事可为后代法则者，间亦有作者论议。全书节目备具，简明扼要，切于实用，并且其大旨归于义理。《家范》虽流传甚广，但存世版本最早者为万历三年（1576）陈世宝刻本，又有万历七年莫与齐刻本。万历三十四年沈节甫忠恕堂刻《先正由醇録》十三种，亦收有此书。万历十五年司马祉刻、万历三十五年司马露增修《涑水司马氏源流集略》亦收入《家范》。天启六年，司马氏重刊，又据万历三十五年本。入清后，先由高安朱轼刊刻于康熙五十八年（1719），乾隆间收入《朱文端公藏书十三种》。之后，多据朱本重刊。而民国吴兴刘氏留馀草堂刻本则源自明天启本。此次整理以天启六年本为底本，以万历七年本、影印文渊阁《四库全书》本、刘氏留馀草堂本为校本。整理者为江西师范大学万义广、李倩及南昌工程学院温乐平教授。

《吕氏乡约》，存目，见《蓝田吕氏遗著辑校》。

《童蒙训》书影

民国陶湘影宋绍定本

《童蒙训》又称《吕氏童蒙训》，共三卷，宋吕本中撰。吕本中（1084－1145），字居仁，世称东莱先生，祖籍莱州，寿州（今安徽凤台）人。宋代诗人、词人、理学家。出身东莱吕氏家族。从吕蒙正中状元起，吕氏家族三代四人出任宰相，在北宋政坛享有盛誉。而从吕公著始，与北宋兴起的新儒学关系颇深。祖父吕希哲师程颐，故本中自小习闻程氏新说。少长，从杨时、游酢、尹焞游。有诗二十卷，得黄庭坚、陈师道句法，为江西诗派重要传人。著述有《春秋解》十卷、《童蒙训》三卷、《师友渊源录》五卷，行于世。赐谥文清。吕氏编撰《童蒙训》，以语录体形式，主要纪录作者所见所闻其曾祖父吕公著、祖父吕希哲、父亲吕好问事迹言行，重点关注尽孝、明礼、诚信、风节、仁慈、谨慎、庄重、勤劳等家族伦理道德要求。吕氏编纂此书的宗旨在光宗耀祖，使祖宗德业能流芳千古，并激励后人。故此书是一部侧重伦理道德教化的童蒙课本。《四库提要》言：“本中北宋故家，及见元祐遗老，师友传授具有渊源。故其所记多正论格言，大抵皆根本经训，务切实用。于立身从政之道，深有所裨。”《四库提要》又云：“其书初刊于长沙，又刊于龙溪，讹舛颇甚。嘉定乙亥，婺州守邱寿隽重校刊之，有楼昉所为跋。后绍定己丑，眉山李埴守郡，得本于提刑吕祖烈，复锓木于玉山堂。今所传本，即明人依宋椠翻雕。行款字画，一仍其旧，最为善本。今亦悉从之焉。”此次整理，据民国陶湘《托跋廛丛刻》影宋绍定本为底本，用明影刻宋绍定本、王嗣贤影抄宋绍定本、影印文渊阁《四库全书》本、清当归草堂刻本为校本。整理者为江西师范大学万义广先生。

《小学集注》，又称《小学句读》，六卷，是明陈选为南宋朱熹、刘清之师弟合撰《小学》作的集注。朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥号文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源县），出生于南剑州尤溪（今福建省尤溪县）。南宋著名思想家、宋明理学闽学一系的代表人物，也是集大成者，世尊称为朱子。朱熹一生著述甚丰，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易本义》《易学启蒙》《诗集传》《楚辞集注》等，后人辑有《朱子大全》《朱子语类》等。刘清之（？—约1190），字子澄，江西临江人。初受业于兄靖之，甘贫力学，博极书传。后及见朱熹，慨然有志于义理之学。绍兴二十七年（1157）举进士第，历知宜黄县。周必大荐于孝宗，得召对，改太常主簿，除通判鄂州，改衡州。光宗即位，起知袁州。 著有《曾子内外杂篇》、《训蒙新书》《外书》、《戒子通录》、《墨庄总录》、《祭仪》、《时令书》、《续说苑》、文集、《农书》等，并传于世。《小学》一书，据《晦庵集》《与刘子澄书》言，其发凡起例出自朱熹，而累次编排实讬刘氏，可以说是朱熹与其弟子刘清之合编完成的。书前有自序，可知成书于淳熙十四年（1187）。全书六卷，分作内、外两篇。内篇又分立教、明伦、敬身、稽古四门，外篇分嘉言、善行二门。全书杂取经传中有关论幼仪之文，按类编列，而以具体事实加以说明。内篇中的立教、明伦、敬身，“皆述虞夏商周圣贤之言，乃小学之纲”；稽古门，则“摭虞夏商周圣之行，所以实立教、明伦、敬身”。外篇中的嘉言、善行，皆记述汉以来所谓圣人之言，贤人之行。教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，是儒者为学、处世、做事的基础。可以说，《小学》一书是根据儒家经典及其义理而作的训蒙之作，以明伦为核心的教育指导思想贯彻终始，既是学童初学的入门书籍，又是成人存心养性的性理修己书。自其问世后，遂广为传播，影响遍及东亚三国，其注本多达百种以上。其中明代陈选的《小学集注》影响最广。陈选（1429—1486），字士贤，号克庵，临海城关人。明英宗天顺四年（1460）会试第一，成进士，授御史，巡按江西。官至广东布政使。其为人刚直耿介，罢黜贪官，弹劾大臣，无所畏惧。督学南畿，颁冠、婚、祭、射仪于学宫，令诸生以时肄之；作《小学集注》以教诸生。著有《宋史·道学传》、《丹崖集》。此次整理，以国家图书馆藏明崇祯八年内府刻本为底本，校以国图藏嘉靖三十三年霍冀刻本、万历二十六年曹璜刻本及北大图书馆藏万历四十六年沈自彰刻本。《小学》原文则对校了国图藏元何士信《诸儒标题注疏小学集成》十卷残本及北大图书馆藏元刻夏煦《文公先生小学资讲》十一卷并图一卷。校点者为北京大学图书馆王燕均研究员。

《童蒙须知》，一作《训学斋规》，一卷，宋朱熹撰。作为理学家的朱熹，一生著述宏富，而对蒙学教育也十分留意。认为儿童通过接受良好的蒙学教育，学会谨守心术之要，威仪之则，衣服之制和饮食之节，养成正道，成年之后，方可通达事理，无所不能。因此，先后撰有《童蒙须知》、《小学》（与刘清之合撰），从细微处着力，用以端正儿童趋向。《童蒙须知》分衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写文字、杂细事宜五目。《童蒙须知》历代鲜见单行，多存于各种丛书之中。如元刊《居家必用事类全集》甲集《为学》、清光绪二十七年胶州何时轩东听雨堂刊《儒先训要十四种》、《西京清麓丛书续编·养蒙书》所收题名《童蒙须知》，而明朱培《文公大全集补遗》、明刊《居家必备家仪》、清顺治三年宛委山堂刊《说郛》、道光十五年朝邑刘际清《青照堂丛书摘次编》、同治十年江苏书局刊《张杨园先生集·杨园先生经正录》所收题名《训学斋规》。此次整理，以东听雨堂刊《儒先训要十四种》本为底本，校以元刊《居家必用事类全集》本及《文公大全集补遗》本、宛委山堂《说郛》本。整理者为华东师范大学古籍所严文儒研究员。

《增订发蒙三字经》，宋王应麟撰，清许印芳增订。王应麟（1223—1296），字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。庆元府鄞县（今浙江省宁波市鄞州区）人。宋理宗淳祐元年进士，宝祐四年复中博学宏词科。历官太常寺主簿、通判台州，召为秘节监，权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中等职。后辞官回乡，专意著述二十年。为学一宗朱子，举凡经史百家、天文地理、掌故制度无不留心。著述颇富，约二十余种、六百多卷。其荦荦大者有《玉海》二百卷，囊括当时科举考试所需的各类知识，而《困学纪闻》则专以考证为能事，为“宋代三大笔记”之首，影响深远。王氏《三字经》，与《百家姓》、《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物，合称“三百千”。《三字经》原书1068字，356句，内容涵盖古代文化和社会生活的诸多方面，举凡历史、哲学、文学、天文地理、人伦道德等无所不有，而核心则归重于儒家伦理仁义诚敬忠孝。在格式上，以韵文的形式，三字一句，四句一组，通俗易懂，朗朗上口。所以问世后，即广为流传，经久不衰。可以说，在中国古代经典中，《三字经》是最浅显易懂、最为普及的蒙学读本。历代赓续改编之作亦接踵而起，如《节增三字经》和《广三字经》等。而字数也逐渐增加，明代已出现1092字本，明末又有1122字本，清初又有1140字本及1170字本等多个版本。与此相伴随的是注解本、插图本的问世。其中尤以清末许印芳增订本最负盛名。许印芳（1832－1901），字茆山、麟篆，号五塘山人，云南省红河州石屏县人，近代云南著名文学家和教育家。许印芳同治九年参加乡试，中举后，赴京会试不第，遂返云南从事教育事业。先后任昆阳学正，永善教谕，昭通、大理教授，五华书院监院，经正书院山长等职。足迹遍云南各地，培养出许多优秀人才。著作有《陶诗汇注》五卷、《诗谱详说》、《诗法萃编》、《五塘诗草》六卷。编有《滇南诗略》、《滇诗重光集》。许氏增订本共计3516字，1172句，数量较王氏原作不啻三倍。从内容上而言，比较全面地介绍了中国天文、地理、历法、乐律、军政、刑狱，补充了王氏之后的历史知识，使之更接近中国古代的小型百科全书，较王氏原本丰赡周备，但亦有考虑不周之处。对王氏原书顺序重新编排，或加句，或换字。增补本整体上不失为优秀之作。《增订发蒙三字经》问世后，即由许氏于光绪十三年前后监刻。1914年《云南丛书》又据此影刻，而上海书店《丛书集成初编》又据《云南丛书》本影印。此次整理，即以1914年刻《云南丛书》本为底本加以标点。整理者为江西师范大学万义广先生。

《弟子规》，清李毓秀撰。李毓秀，字子潜，号采三。山西省新绛县人。生于清代顺治年间，卒于雍正年间，享年八十三岁。清初学者。其著作有《四书正伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》、《宋孺夫文约》、《水仙百咏》。其中最有名者为《训蒙文》，后经贾存仁修订改名《弟子规》。全书本于《论语》“学而篇”第六条“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”之义，以三字一句、两句一韵，编撰而成。全文共360句，1080字，分述弟子在家、出外待人接物、处世为学方面应该遵循的规范，核心是孝悌仁爱。内容浅显易懂，风格朴实，又押韵顺口，极便初学，受到清朝政府大力推广而广泛流传，成为重要的儿童读本和童蒙读物。《弟子规》初刻已不可考，今存版本有咸丰五年（1855）慎修堂《蒙养斋十三种》刻本、同治五年（1866）传经堂《蒙养斋十三种》刻本，光绪六年（1880）南京李光明庄刻本。此次整理，以慎修堂本为底本，校以传经堂本、李光明庄本。校点者为武汉大学王雪华副教授。

《曾文正公家训》书影

光绪五年传忠书局本

《曾文正公家训》共二卷，清曾国藩著。曾国藩(1811—1872)，原名子城，字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。清代杰出的政治家、军事家。道光十八年(1838)进士，改翰林院庶吉士，后累迁侍讲、侍读学士，文渊阁直阁事，内阁学士，礼部侍郎及署兵、工、刑、吏部侍郎等。咸丰三年（1853），丁母忧居家。时太平军兴，奉清廷命帮办团练，后率湘军与太平军作战，恢复岳州、武昌、汉口等地。1860年升两江总督，以钦差大臣督办江南、皖南军务。次年7月，攻陷安庆。以功加太子少保衔，节制苏皖浙赣四省军务。同治三年(1864)六月，攻陷天京(今南京)。因功加太子太保衔，封一等毅勇侯。次年，以钦差大臣督湘淮军围剿新捻军，两度作战失利后乃回两江总督原任。与李鸿章、左宗棠等致力兴办洋务事业，创办江南制造局，为洋务派的首领。在倡导洋务运动中，他注重教育事业，遣派第一批留美学生出国、兴办同文馆，组织翻译西书等。同治七年春，授武英殿大学士。同年夏，调任直隶总督，以练兵、饬吏、治河三端为要务。同治九年，奉命查办天津教案，屈从洋人，受到时论谴责。同年9月，回两江总督原任。年底授办理通商事务大臣。同治十一年，卒于南京，谥号文正。曾国藩出于缙绅世家，自幼熟读经史子集，好韩愈之文。入仕后，拜军机大臣穆彰阿为师，又从倭仁、唐鉴讲习程朱理学，自称“一宗宋儒”。然处身清末时事激荡内忧外患之局，故提倡经世致用，关注时务，重视民生，整饬吏治，简拔人才，兴办洋务和提倡西学教育，以捍卫封建纲常名教和封建思想统治，成为清末理学思想的代表人物之一。曾国藩作为清廷要员，立足于阐释与践行儒家名教伦理，极力维护摇摇欲坠的政治秩序与伦理秩序。一生著述颇丰，著作最后汇为《曾文正公全集》、《曾国藩未刊信稿》等。其中《曾文正公全集》一六七卷，由李瀚章编辑，光绪二年(1876)，由湖南传忠书局刻印，包括奏稿、文集、诗集、书札、批牍、杂著、《求阙斋日记》、《读书录》、《孟子要略》、年谱、《经史百家杂抄》、《十八家诗抄》、《经史百家简编》、《鸣原堂论文》、家史等。《曾国藩未刊信稿》于1959年由中华书局出版。《曾文正公家训》，二卷近十万字，上卷五十五封，下卷六十二封，是由当时著名学者曹耀湘主持编辑，由杨仲藩刻字，于光绪五年由传忠书局刊行。是曾国藩写给兄弟子侄的书信汇编，共收有给儿子曾纪泽、曾纪鸿的书信一一五封，给弟弟和侄儿纪瑞的信各一封，给妻子欧阳夫人的信二封，另有遗嘱一篇，日记一则。内容涉及修身、持家、为人处世、治学养生等。《家训》问世后，士大夫之家即以之为教育子弟的教材，故各地纷纷翻刻，光绪中叶，已遍及大江南北，在近代中国社会产生了深远影响。此次整理，以清光绪五年传忠书局初刻本为底本，以台湾学生书局《湘乡曾氏文献》为校本，以光绪十六年鸿宝南局校印本、海南出版社《曾国藩往来家书全编》为参校本。整理者为华中科技大学黄长义教授。

《劝学篇》，晚清张之洞撰。张之洞（1837—1909），字孝达，号香涛、无竞居士、抱冰。直隶南皮（今河北南皮）人。晚清重臣、洋务派代表人物，与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称“晚清中兴四大名臣”。咸丰二年（1852），中顺天府解元。同治二年（1863），中进士第三名探花，授翰林院编修，历任教习、侍读、侍讲、内阁学士、山西巡抚、两广总督、湖广总督、两江总督（多次署理）、军机大臣等职，官至体仁阁大学士。光绪三十四年（1908）11月，以顾命重臣晋太子太保，次年病卒，谥文襄。张之洞早年是清流派首领，后成为洋务派的主要代表人物。政治上主张“中学为体，西学为用”。工业上创办汉阳铁厂、大冶铁矿、湖北枪炮厂等，修筑铁路。教育方面，先后曾任浙江乡试副考官、湖北学政、四川乡试副考官、四川学政职务。任湖北学政时，整顿学风，建立经心书院，奖掖人才，造士甚众，颇得时望。在四川学政任上，与总督吴棠创立建立成都尊经书院，延请名儒，分科讲授，仿照阮元杭州诂经精舍、广州学海堂的例规，手订条教，并撰写《輶轩语》、《书目答问》两本书，用以训士。前后创办了自强学堂、三江师范学堂、湖北农务学堂、湖北工艺学堂、湖北武昌蒙养院、慈恩学堂、广雅书院等，为近代中国教育及社会发展造就了大量人才。《劝学篇》是集中反映张之洞学术思想的著作，发表于1898年。全书贯穿“旧学为体，新学为用”的观念，认为三纲五常是中学之本原，教育首先要传授中国传统的经史之学，这是一切学问的基础，然后再学习西学中有用的东西，以补中学之不足。张之洞用传统四部经史子集来概括传统的内容，尤其强调“明纲”。又分西学为西史、西艺、西政三部分。全书共二十四篇，内篇九篇，为同心、教忠、明纲、知类、宗经、正权、循序、守约、去毒；外篇十五篇，为益智、游学、设学、学制、广译、阅报、变法、变科举、农工商学、兵学、矿学、铁路、会通、非弭兵、非攻教。所谓“内篇务本，以正人心。外篇务通，以开风气”。客观地说，张之洞身处中西激荡的晚清时局中，一方面要维护满清政府的统治，维护千百年来中国固有的文化传统与政教权威，另一方面也意识到非变革无以救亡图存，非向西方学习无以自立自强，在趋新与守旧之间调和折中，在晚清士大夫群体中不失为开明人士。也正因如此，《劝学篇》在晚清社会产生重要的影响。《劝学篇》光绪二十四年成书后，同年三月，即由两湖书院刊刻。五月，张氏弟子袁昶于芜湖中江书院汇刻入《浙西村社汇刊》。六月呈光绪御览后，以圣谕形式由军机处颁发给各省督抚、学政，要求“广为刊布，实力劝导，以重名教而杜卮言”。此次整理，以两湖书院初印本为底本，以北平文华斋1928年刊《张文襄公全集》本为校本。校点者为武汉大学冯天瑜教授、王雪华副教授。

此册通审专家为北大历史系叶炜副教授、北大图书馆栾伟平副馆员、中国艺术研究院陈斐副研究员。