《儒藏》精华编第124册已于2012年1月由北京大学出版社出版，该册包括经部小学类尔雅之属《尔雅注疏》与《尔雅正义》两种书。

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《尔雅注疏》，晋郭璞（276－324）注，宋邢昺（932－1010）疏，为唐宋间所修《十三经注疏》之一。《尔雅》一书，为读经之锁钥，辞书之鼻祖，汉代即颇多注家。至郭注出，因其征引广博，信而有征，遂大行于世，而他注式微。至宋，以前代孙炎、高琏等人之义疏浅近不经，邢昺等八人遂奉敕撰定新疏。

邢疏序称“考案其事，必以经籍为宗；理义所诠，则以景纯为主”，可见其疏证原则在于以经证经，疏不破注。然其所谓以经证经者，正如邵晋涵所说多攘善于《毛诗正义》，又如阮元所谓多綷唐人语，而且邵氏还指出其于《尚书正义》《礼记正义》虽有采获，复多阙略。可见其以经证经做得并不高明、彻底。至于疏不破注，则为唐宋注疏的通例，客观上加剧了其他汉唐旧注的亡佚。

《尔雅》书影

《中华再造善本》影印宋刻本

虽然此书并不理想，但此书是传统的注疏之一，千余年来一直处于比较崇高的位置，其所征引的古书不少已经亡佚，所以有很高的资料价值。黄侃曾说此书不可因清代新疏而废，并总结邢疏有三善：“一者，补郭注之阙。二者，知声义之通。三者，达词言之例。”

此次校点，以中华书局影印世界书局缩印阮刻《十三经注疏》本为底本，以《中华再造善本》影印宋刊十行《尔雅》经注本以及宋刊单疏本为校本，并吸收阮校。

本书校点者为吉林大学顾宝田教授及杜苹苹女士，通审人为上海古籍出版社曹明纲编审。

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《尔雅正义》二十卷，清邵晋涵（1743－1796）撰。邵晋涵，字与桐，号二云、南江，浙江余姚人。乾隆三十年（1771）进士。入修《四库全书》，任纂修官，负责史部，授职翰林。除《尔雅正义》外，邵氏还有《旧五代史考异》、《南江札记》、《孟子述义》、《韩诗内传考》、《谷梁正义》等著作传世。

邵氏在入四库馆以前，就有感于《尔雅》邢疏“多掇拾《毛诗正义》，掩为己说，间采《尚书》《礼记》正义，复多阙略。南宋人已不满其书，后取列诸经之疏，聊取备数而已”，遂别为《尔雅正义》一书。至乾隆四十年“始具简编”，此后仍不断修改，数易其稿，至五十三年，刻印行世。

《尔雅正义》书影

乾隆五十三年面水层轩刻本

此书之特点，据邵氏自序，有五点可陈。一、以郭注为主，并博采旧注，“同者得其会通，異者博其旨趣”，皆分疏于郭注之下。二、博采三家《诗》，马融、郑玄之《易》注、《尚书》注，并诸经旧说，以证明《尔雅》训义。三、除《诗经》外，博采诸经，以证群经皆与《雅》训贯通无碍，《尔雅》非专为《诗经》而作。四、发明声近义通之旨。五、草木鸟兽虫鱼之类，证诸实验，不能实验者则徵诸旧说，不敢冯臆立说。

书行世后，郝懿行以其“声音训诂之原，尚多罣阂，故鲜发明”，别撰《尔雅义疏》。《义疏》与《正义》遂并行于世。二书之优劣，历来评价颇不统一，大概褒扬郝书者谓其音学转精，后来居上；褒扬邵书者谓其发凡创例，考证严谨，且多为郝书所剿袭。总之，二书可谓清代《尔雅》学之“双璧”。

此次校点，以陈鳣批校乾隆五十三年面水层轩刻本为底本，以《清经解》本为校本，并录陈批于校记中，且于邵氏引文多校其原书，正其讹误。

本书校点者为华中师范大学历史学院张固也教授及蔡宏女士，通审人为北京大学历史系张衍田教授。