《儒藏》精华编第12册已于2014年5月出版，该册收录了经部书类《尚书正义》一书。

此书虽名《尚书正义》，实际包含了《尚书》经、注、疏三部分，卷内有些卷次也题做“尚书注疏”，今名则从首卷题名。

《尚书正义》书影

中华再造善本影印宋两浙东路茶盐司刻本

唐贞观年间，诏孔颖达等定《五经正义》，《尚书正义》则取《尚书》孔传为本，参考刘焯、刘炫之疏，并“览古人之传记，质近代之异同，存其是而去其非，削其烦而增其简”，“非敢臆说，必据旧闻”（以上引孔颖达序文），成《正义》二十卷。书成后，又经一番增损，然后颁布天下，成为官方定本。

宋儒对此书评价不高，尤其是朱熹，认为“五经中《周礼》疏最好，《诗》与《礼记》次之，《书》《易》疏乱道，《易》疏只是将王辅嗣注来虚说一片”。朱子又评孔传说：“孔安国解经最乱道，看得只是孔丛子等做出来。”可见朱子对于《尚书正义》的不满，主要是从义理上来讲的，因怀疑孔传为伪书，而《正义》反以伪书为本，故亦讥之。伴随着后世学者对伪孔传、伪古文的怀疑、证伪，这种观点越发为大多数人所接受，在人们心目中《尚书正义》的价值也大大降低了。

《尚书正义》书影

中华再造善本影印宋两浙东路茶盐司刻本

时至今日，已有不少学者从反面肯定伪孔传与疏文的价值，如日人《尚书正义定本序》所说颇具代表性，其文云：“《尚书》孔氏传者，谅作于汉纲既绝之后，魏晋递禅之日。观其训传，多可理遣；寻厥旨趣，惟尚辞达。去秘纬而近人情，宁平近而不曲碎。有望文之训，无盖阙之疑。导彼浑灏，申其诘屈。若厥诂释之所自，则综众流而择善，既窥马氏之绛帷，又掇郑氏之芳草，生魄依国师之解，弗辟应洨长之读，字从隶古，义或涉今，周流变动，罔迪不适。此乃墨守之博徒，沟通之英杰，殆为汉诂之归墟，而驯壁经之文理者乎？尔乃风靡江左，聿自枚氏，波及河朔，亦征郦生。著唐代之功令，掩先儒而孤行，察厥本起，稽夫废兴，盖有解义通畅，餍乎众心，体例简易，夺彼旧注者焉。”此言孔传之所以流传，以其训诂渊源有自，解释平易通畅，体例简洁，故能夺旧注之席。《序》又云：“惟其托名安国，同庄子之寓言；增多伪篇，如优孟之衣冠。蒙虎皮于羊质，混鱼目于蛇珠。所以朱子疑之于前，阎君证之于后。然贾、马与奔川同逝，郑、王共隤日皆没，窥雅诰之奥义，玩帝王之大训，非此莫梯，蔑斯奚津？”此言孔传虽伪，然古注沦亡，研寻经文，必以孔传而阶梯，不可废也。《序》又云：“又夫伪经虽复臆造，欺千年之耳目，系后代之宪章。人心道心，标圭臬于理窟；威克爱克，滋问对于兵家。《周官》基明皇之典，《胤征》聚历家之讼。斯亦众说之郛郭，掌故之钤键。循兹而谈皇古则謬，舍此而论近代则漏。君子憎而知其善，爱而知其恶可也。”此言孔传影响于后代制度、学术甚大，欲研究后代制度、学术，则孔传不可废。《序》又云：“唐儒孔君，承诏作疏，据二刘之成业，吸六代之菁华，深而不芜，钩而能沈。慎步趋于汉苑，义例甚严；闢奥窔于孔室，发挥乃劳。难义纷设，类羊肠之宛转；宾实屡核，辩毫发于几微。辞曲折而后通，义上下而弥炼。匪惟经诂之康庄，寔亦名理之佳竟。孔疏五经，斯为翘楚。文公讥云最下，恐言之而未当；世儒止资涉猎，固浅之乎视之。”此言孔疏综合前代，严于义例，既详且辩，最得疏体。此篇序文，因极力为注疏辩白，且征引之人不多，故不惜辞费，大段引之，冀读者对《尚书正义》有一较全面的认识。

《尚书正义》传本甚多，且目前可见之整理本亦有数种。此次整理，以《中华再造善本》影印宋两浙东路茶盐司刻本为底本（缺页补以阮刻本），因其为最早的经注疏合刻本；以阮刻本、《四部丛刊三编》影印日本覆印宋单疏本为校本；并参考阮元、刘承干、孙诒让等校记。标点力求准确，校记力求简明扼要，希望能为读者提供一个便于阅读且准确可靠的整理本。

本书校点者为北京大学出版社周粟女士，审稿人为上海古籍出版社史良昭编审、北京大学《儒藏》编纂与研究中心马月华副研究员。