《儒藏》精华编第62-70册（共9册）于2020年7月由北京大学出版社出版。这9册所收只有一种书，它可能是三礼学领域部头最大的著作，也就是清代秦蕙田所撰的《五礼通考》。

秦蕙田（1702-1764），字树峰，号味经，江苏金匮（今属无锡）人。乾隆元年（1736）进士，授编修，入南书房。七年，入上书房，不久迁侍讲。后又进右庶子，改右通政，擢内阁学士，迁礼部右侍郞。十四年，调刑部侍郞，兼理国子监算学，充经筵讲官。二十二年，擢工部尙书，兼理乐部。明年，调刑部尙书，仍兼管工部事，加太子太保。二十五年及二十八年，曾两典会试。二十九年九月九日，殁于沧州，谥文恭。除《五礼通考》外，另著有《周易象义日抄》、《味经窝诗文类稿》等。（略据《国朝先正事略》卷十七《秦文恭公事略》）

少年时代，秦氏与何焯、王澍、徐用锡等前辈学者交往。雍正二年（1724），与蔡宸锡、吴大年、吴尊彝等人成立读经之会，每半月一会。秦氏等人认为：三礼之学，秦汉儒者抱残守缺，注疏中羼杂了谶纬，以至于纠葛纷纭。朱子曾取资于三礼及《大戴礼记》，“编次朝廷、公卿、大夫、士、民之礼，尽取汉晋以下诸儒之说，考订辨正，以为当代之典”。但所撰《仪礼经传通解》一书，丧、祭礼续自黄榦、杨复，不足以称完书。于是，秦氏对于三礼之文，如郊祀、明堂、宗庙、禘尝、飨宴、朝会、冠昏、宾祭、宫室、衣服、器用等，先蒐集经文之相互抵牾者，继之以注疏中诸儒之议论者，又附以唐宋以来专家之考论发明者，对于每一事，每一义，“辄集百氏之说而谛审之”。然后再于读经会中反复辩论，记录下来。如此十余年，渐渐裒然成帙。后在礼部，奉命校阅礼书，参与纂修《会典》，考究古今礼制源流因革。乾隆十二、十三年，丁忧在家，闭门读《礼》，见徐乾学《读礼通考》，善其体例，但缺少吉、军、宾、嘉四门。于是与吴尊彝依照徐氏之书，发凡起例，分类排纂，补其未备。后方观承、卢见曾、宋宗元、钱大昕等人陆续参加进来。至乾隆二十六年，《五礼通考》告成，上距雍正二年，已历时三十八年之久。（据秦氏《自序》）

《五礼通考》书影

北京大学图书馆藏清乾隆间味经窝刻本

《五礼通考》卷首4卷，正文262卷，以吉、嘉、宾、军、凶为序。每一门下又设小类，如吉礼下有圜丘祀天、祈谷、大雩、明堂等等。每一类下又有小目，如“祈谷”下分“经传祈谷郊”、“《春秋》书鲁祈谷郊”“经传论鲁郊”、“历代祈谷礼”等。每目下先列经文，继之以注疏，再附以历代学者的讨论。在经文分疏之后，再列历代礼仪，由先秦至明代，巨细无遗。可以说，这本书是集清以前礼学文献之大成，资料详备，纲举目张，条分缕析，辩论详明，按断清楚，为后儒进一步研究礼学与礼制源流提供了一份便于利用的资料长编。后人常将此书与江永《礼书纲目》并举。然江书重在经学，而《五礼通考》则涉及历代礼制，实兼史学。（陈澧《东塾读书记》卷九）曾国藩特重此书，认为此书“自天文、地理、军政、官制，都萃其中，旁综九流，细破无内”（《曾文正公文集·孙芝房侍讲刍论序》），“可以通汉宋二家之结，而息顿渐诸说之争”（《曾文正公书札·覆夏弢甫》），在《圣哲画像记》中，曾氏列古来圣贤三十二人，而秦氏在列，可见其推重之意。当然，《五礼通考》对于一些聚讼不已的经学问题，虽然按断清楚，但后世学者并不完全同意，如黄以周《礼书通故》就多有指摘，然而或属仁者见仁，或属后出转精，都是学术发展的正常现象。

《五礼通考》成书后，有秦氏味经窝家刻本。复旦大学藏有此家刻本之初印本，天头地脚多有钱大昕、卢文弨、姚鼐等学者的校语，有些内容也较后印本为阙。应该说，此本是家刻本的一个校样。真正通行的味经窝刻本，已经大量吸收了初印本的校勘成果，国内各大图书馆多有收藏。除家刻本外，此书还有《四库全书》钞本、光绪六年（1880）江苏书局刻本。

此次收入《儒藏》精华编，由河南师范大学吕友仁先生、山西师范大学张焕君先生、河南大学曹建墩先生三人共同承担校点任务，取北京大学图书馆藏乾隆间味经窝刻后印通行本为底本，校以初印本、影印文渊阁《四库全书》本，对于文字疑误处，尽量做了他校，酌出校记。编校过程中，《儒藏》中心特邀南京师范大学方向东、王锷两位先生对此书进行了通审。

希望此书的出版能够对当前的礼学研究起到一定的推动作用。