我曾经写过一两篇文章说明我们编《儒藏》的理由,主要是从下面四个方面来考虑的:

在我国历史上,儒、释、道三家并称,而自宋以来,历代王朝都编有《佛藏》、《道藏》,却始终没有把儒家思想文化的典籍文献集大成地编辑成《儒藏》,这与儒家在中国历史文化上的地位极不相称;儒家思想文化是中华文化的主体,从经典体系来看,儒家传承着的“六经”,是夏、商、周三代文明的精华,它与先秦其他各家不同,始终以自觉地传承“六经”为己任,以“六经”为代表的中国古代文化正是通过和依赖儒家的世代努力而传承至今,深刻地影响着中华民族的哲学、宗教、伦理、文学、艺术、医药、政治、法律、经济诸多方面,并对东亚文明有着广泛的影响;此次编纂《儒藏》将用繁体标点加校勘记的方式,以纸质本与电子光盘同时出版发行,这不仅便于阅读和了解版本的异同,而且可以利用电脑进行全文检索,以便更加全面地把握儒家思想内在精神;中国古代文明是“轴心时代”几大文明之一,而儒家是轴心期中华思想文化的重要部分,历史学家早已指出,“轴心时代”的思想文化传统经过两千多年的发展,已成为人类文明的共同财富,人类社会一直靠“轴心时代”所产生的思考和创造的一切而生存,而人类历史上每一次新的飞跃无不通过对轴心期的回顾而实现,并被它重新点燃。在踏入21世纪之际,世界思想界已出现了对于“新的轴心时代”的呼唤,这就要求我们更加重视对古代思想智慧的温习与发掘,以影响世界文化发展的新局面。

2002年10月北京大学提出编纂《儒藏》的构想,2003年12月取得教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目的立项;2004年6月又被批准为“全国社会科学基金”的重大项目。在这一年半的过程中,该项目得到了中外学者和广大民众的支持,但我们也经常收到一些朋友和关心此项学术文化事业的来信,他们问,当今人类社会已进入到经济全球化、科技一体化和信息网络化的时代,儒家思想文化到底能起什么作用,更何况儒家思想中有许多并不适应现代人类社会生活所需要的思想,甚至可以说有着许多今天看来人们无法接受的思想。

我们编纂《儒藏》的目的和编纂《佛藏》、《道藏》一样,都是旨在把中国思想文化的典籍经过系统整理,以便收藏、保存和利用,以达到弘扬和发展中国思想文化的目的。有了这样一套经过精心整理的儒家思想文化大文库,将为人们提供研究儒家思想的可信的资料。我们并不认为,儒家思想文化都能适应现代人类社会的现实,更不认为它能解决当今人类社会存在的种种复杂问题。而这些问题,无疑是要我们利用这些儒家的典籍和文献进行深入讨论和研究的。但是,当前人类社会可以说存在着极为复杂的种种矛盾,儒家思想文化能否为解决或部分解决当前人类社会存在的问题提供一些有意义的思想资源呢?在近几十年中,经过中外学者的努力,已经整理和发掘出儒家思想文化的若干方面可以成为有益于解决当今人类社会存在问题的资源。当然,要全面地论述儒家思想文化的当代意义,大概需要中外众多学者经过长期的讨论和研究,才可能取得重要的成果。然而有一部儒家思想文化的大文库,将对研究和了解它的价值和问题无疑都是十分必要的。这里,我们不可能全面地讨论这个问题,不过至少我们可以看到当前人类社会存在的几个重大问题,儒家思想文化无疑可以提供某些十分有意义的资源。

回过头来看看20世纪的历史,我们会看到人类社会取得了飞速发展,同时却发生了两次世界大战和种种尖锐的矛盾。现今虽然走出了冷战时代,但人类面临的问题更多、更复杂。作为自然界一部分的人,在他们征服自然的过程中,不仅掌握了大量破坏自然的工具,而且也掌握了毁灭人类自身的武器,正如1992年世界1575名科学家发表的一份《世界科学家对人类的警告》中提到:人类和自然正在走上一条相互抵触的道路。我认为,这个观点反映了当前的现实。对自然界的过量开发,资源的浪费,臭氧层变薄,海洋毒化,环境污染,生态破坏,人口暴涨,严重地破坏了人与自然的和谐,威胁着人类自身生存的条件。对权力和金钱无止境的获取,由于片面的物质利益的追求,对自然资源的争夺、占有和权力欲望的膨胀,造成了民族与民族、国家与国家、地域与地域的对立和战争。过分注重金钱和物质享受,造成人与人之间关系的紧张。社会冷漠,心灵孤寂,人与人之间心灵上的隔膜,在日常生活中互不理解甚至仇视。由于人们无止境追求感官享受,致使心身失调,人格分裂,由于心理的不平衡引起精神失常、酗酒、自杀、杀人等等,造成自我身心的扭曲,已经成为社会病,而严重地影响社会的安宁,使社会无序和混乱。所有这些问题如何解决?当然,各民族的思想文化都可能为解决这些问题提供有意义的资源。但中华民族有着长达五六千年不间断的历史文化传统,作为我们这个民族的主流儒家思想文化,其中必然会为解决当前人类社会存在的问题提供极其有意义的思想文化资源。下面我只想举几个例子来说明这一问题:

儒家的“天人合一”思想可为解决“人与自然”的关系提供有意义的资料。儒家历代思想家都着力阐发着“天人合一”思想。朱熹说得很明白:“天即人,人即天。人之始生,得之于天,即生此人,则天又在人矣。”“天”离不开“人”,“人”也离不开“天”。人初生时虽是得之于“天”,但既生此“人”,则“天”全由“人”来彰显。因此,照儒家看不能把“天”和“人”分为两截,更不能把“天”和“人”看成是一种外在的对立关系。这种“天人合一”的思维模式,说明我们必须把人与自然的关系作为一整体来统一考虑,不能只考虑一方面,而不考虑另一方面。由此可见,在当今自然界遭受严重破坏时,“天人合一”作为一种思维模式应说对解决“人和自然”的关系有着正面的积极意义。

孔子的学说常常被称为“仁学”。《中庸》引孔子的话说:“仁者,人也,亲亲为大。”“仁爱”精神是人自身具有的,爱自己的亲人是出发点。但“爱人”的感情不能停止于此,孔子的“仁学”要求由“亲亲”扩大到“仁民”,才叫作“仁”。所以孟子进一步提出“仁政”思想。孔子说:“克己复礼曰仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”这是说,只有在“克己”的基础上“复礼”才叫作“仁”。费孝通先生解释说:“克己才能复礼,复礼是取得进入社会、成为一个社会人的必要条件。”这话很有道理。因为“仁”是人自身的内在品德(“爱生于性”),“礼”是规范人的行为的礼仪制度,它的作用是为了调节人与人之间的关系,“礼之用,和为贵。”人们进入社会必须遵守一定的礼仪制度,而对礼仪制度的遵守应该是自觉的出乎人的本性的要求,才符合“仁”的要求。这种把“仁爱”精神按照一定的规范实现于日常生活之中,这样社会就会安宁和谐了,儒家思想,对于一个国家治国者,对于现在世界那些发达国家的统治集团应有极其重要的意义。“治国”、“平天下”应行“仁政”、“王道”,不应行“霸道”。行“仁政”、“王道”才可以使民族与民族、国家与国家、地域与地域之间“和平共处”;行“霸道”只会引起民族与民族、国家与国家、地域与地域之间的无休止的冲突,甚至于战争。孔子儒家的“仁学”无疑应受到重视。

儒家思想特别强调人的道德实践对于理想的和谐社会的重要意义。儒家的重要经典之一《大学》首章中说:“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。”明明德、新民的目的在止于至善。所以《大学》中认为,修身、齐家、治国、平天下,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。这就是说,儒家认为如果每个人道德修养好了,那么“家”可以齐,“国”可以治,“天下”可以太平。

儒家和谐社会的理想既然是建立在人的道德修养(修身)提高的基础上,因此,儒家特别重视人的自我身心内外的修养。儒家认为,生死和富贵不是人应该追求的目标,而道德学问才是人追求的目标,孔子说:“德之不修,学之不讲,闻义而不能徙,知不善而不能改,是吾忧也。”我们应该修养自己的道德,提高自己的学问,身体力行合乎道义的事,随时改正自己的错误,这是做人的基本道理。只有自我的道德学问提高了,并能身体力行,人自身才可以达到身心内外的和谐,而不至发生身心失调、精神失常,以至沦为社会的罪人。

当然,在儒家思想中还有许多对当今人类社会有意义的资源,例如孔子提倡的“己所不欲,勿施于人”已被人们视为伦理金律;儒家的“知行合一”已成为人们应该遵守的信念,等等。但是,上述儒家的“合天人”(合者,不相离也;即人与自然的和谐),“同人我”(把“人”都当成是自己的同胞、兄弟,即人与社会的和谐),“一内外”(使自我身心内外统一和谐,即人自身的和谐),是我们人类社会所应追求的。当然对于任何古代伟大思想家的思想,我们都必须给予分析和鉴别,并给予现代的诠释以适应现代人类社会合理、健康发展的要求。我们还要再重复说明,编纂《儒藏》是为了给人们提供对儒家思想文化进行研究的比较完整系统的可靠的资料,以便我们更好地利用人类文明这一份宝贵的遗产,为人类社会得以“和平共处”、“共同发展”、“相互尊重”、“相互理解”以及人类的和谐安宁做出应有的贡献。司马迁说:“居今之世,志古之道,所以自镜者,未必尽同。”借鉴古之圣贤的智慧以利于今日人类社会的合理、健康发展无疑是非常重要的。

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作为《儒藏》样书的《论语》专集近日由北京大学出版社出版，在9月22日于北大举行的出版新闻发布会上，“《儒藏》工程”首席专家汤一介作了工作报告，李学勤、赵伯雄等专家学者到会并对《儒藏》工程作了充分肯定。样书包括何晏《论语集解》、皇侃《论语义疏》、邢昺《论语注疏》、朱熹《论语集注》和康有为《论语注》5种儒家典籍，均为《论语》流传史上占据重要地位的注解之作，构成了《论语》流传及整理史上一根比较完整的链条。其中日本正平版何晏《论语集解》是传世《论语》中最早、最完整的单集解本，是汉魏古注的集成之作；皇侃《论语义疏》是传世《论语》中最早的注疏本，也是南北朝《论语》注释的集成之作；邢昺《论语注疏》是《论语》唐宋注疏本的代表作,曾收入颇有影响的《十三经注疏》；朱熹《论语集注》为《四书集注》之一，是《论语》注释的宋学代表作,占据了宋元明清《论语》注释之作影响所及的半壁江山;康有为《论语注》是近代改良派思想家古为今用的注释之作，具有重要的思想史价值。

这次《论语》专集所收录的文献在底本选择上也有突破,其中何晏《论语集解》、皇侃《论语义疏》、邢昺《论语注疏》三种底本的选择上超过了前人。

《儒藏》工程有全国20多所高等院校和科研机构参加，计划约需16年完成,其中包括：

(1)《儒藏》精华本与大全本。《儒藏》精华本将用7年(2004年至2010年)时间,以附有校勘记的繁体竖排标点排印本的形式出版;《儒藏》大全本将再用10年(2010年至2020年)时间，以繁体竖排断句排印本的形式出版；

(2)《中国儒学史》，分成总论、先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元、明、清、近代、现代10卷，将于2006年完成,2007年出版；

(3)《儒藏总目》，编录工作将于2006年完成；

(4)《儒家思想与儒家经典研究丛书》，分成“儒家思想研究”和“儒家经典研究”两个系列，计划出版一百种，反映当前国内外研究的新成果。此项目将以招标形式，分年分期完成。

转载自《中国艺术报》（2005年09月23日）