《儒藏》精华编第180册已于2014年4月由北京大学出版社出版，该册包括子部周秦诸子类儒家之属《孔子家语》、《孔子集语》、《曾子注释》、《荀子集解》共四种书。

一

《孔子家语》是记录孔子及其弟子言行的书，据孔安国的《后序》称：“皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所咨访交相对问言语者，既而诸弟子各自记其所问焉，与《论语》、《孝经》并时。弟子取其正实而切事者，别出为《论语》。其余则都集录，名之曰《孔子家语》。”然而，这篇《后序》显系假托。《孔子家语》的真伪一直以来也是问题。案今本《家语》凡十卷四十四篇，传自王肃，肃自谓得之孔子二十二世孙孔猛，因其说多与己合，故取而注之。郑玄后学马昭，认为《家语》为王肃所增加，为驳郑学而设。后世多据此而疑其伪。颜师古言，唐时所流传之《家语》已非《汉书•艺文志》所著录之《家语》。四库馆臣称其“流传既久，且遗文轶事，往往多见于其中，故自唐以来，知其伪而不能废也”，持谨慎态度。至清代范家相撰《家语证伪》、孙志祖撰《家语疏证》，证明其不合经典，或抄袭有自，并以之为伪书。今人证之出土文献，以为《家语》之材料来源复杂，不必全伪。

《孔子家语》书影

清刘氏影刻宋蜀大字本

《家语》之王肃注本，宋有刻本。自元王广谋新注问世，屡经翻刻，王肃注反被淹晦。此次整理，以明黄周贤覆宋刊本为底本，校以清刘世珩影刻宋蜀大字本、《四库全书》本，三本之王肃注文，多有不同，今详出异文，力图为恢复王肃注原貌做好基础工作。

本书整理者为河南师范大学张树业教授、中国儿童中心王秀江副研究员，审稿人为山东大学文史哲研究院刘晓东教授。

二

《孔子集语》，孙星衍辑。孙星衍（1753—1818），字伯渊（一字渊如），阳湖（今江苏常州）人。历官山东兖沂曹济道兼管黄河兵备道、山东督粮道权布政使。以藏书、刻书、考据、金石名于世。据严可均序及孙氏上书表云，孔子言论，自六经而外，往往而有。有事于搜辑者，代不乏人。梁武帝《孔子正言》二十卷、王勃《次论语》十卷，皆不存。所存者有杨简《先圣大训》十卷、薛据《孔子集语》二卷、潘士达《论语外篇》二十卷，而薛书最显，不免挂漏。近人曹廷栋又为《孔子逸语》十卷，援稽失实，不足论。孙氏有鉴于此，自嘉庆辛未岁（1811）引疾归田后，属族弟星海、侄壻龚庆，博搜群籍，综核异同，采录宣圣遗言，增多薛书六七倍，而仍名之为《孔子集语》，以识缘起。其纂辑大例：《易》十翼、《礼记》、《左传》、《孝经》、《论语》、《孟子》，举世诵习，不载；《家语》、《孔丛子》，有成书专行，不载；《史记•孔子世家》、《弟子列传》，易检，亦不载。其余群经传注、秘纬、诸史、诸子，以及唐宋人类书，巨篇只句毕登，无所去取，皆明言出处篇卷。或疑文脱句，酌加按语；或一事而彼此互见，且五六见，得失短长，可互证得之。后属其友人严可均，略仿《说苑》体裁，各为篇目，以类相从，为十四篇：《劝学》第一，《孝本》第二，《五性》第三，《六艺》第四，《主德》第五，《臣术》第六，《交道》第七，《论人》第八，《论政》第九，《博物》第十，《事谱》第十一，《杂事》第十二，《遗谶》第十三，《寓言》第十四。《劝学》等篇与正经相表里，《遗谶》不醇，《寓言》盖依托。篇各为卷，《六艺》、《事谱》、《寓言》卷大，分为上下，以十四篇为十七卷。此书搜辑之全、体例之善，在同类著作已臻大成。后来又有王仁俊《补遗》、李滋然《补遗商正》，然皆涓流细壤，无损于大成。

《孔子集语》书影

阳湖孙氏本

此次整理，以《续修四库全书》影印阳湖孙氏本为底本，以江苏吴县朱记荣校刻本、浙江书局《二十二子》本为校本。整理中还有一小插曲，顺便交代一下。整理者除《集语》外，也整理了王仁俊《补遗》、李滋然《补遗商正》附于书后。后来我们觉得《补遗》的水平太差，多有《集语》已收或故意舍去而再加妄补者，诚庸人自扰之作，宜乎为《商正》所纠。然而不收此二书，正可还《集语》以清净，故而在出版前删去。

本书整理者为天津商业大学公共管理学院杨琪副教授，审稿人为北京大学中文系陈恒舒博士。

三

《曾子注释》，阮元撰。阮元（1764—1849），字伯元，号云台，江苏仪征人。乾隆五十四年（1789）进士。历官兵部、礼部、工部、户部侍郎，浙江、江西、河南等省巡抚，湖广、两广、云贵总督，晚年召拜体仁阁大学士，加太子太保，晋太傅。卒谥文达。阮氏为乾嘉学派中坚，主持风会，奖掖后进，其著书、编书、刻书皆成就斐然，影响巨大。考《曾子》一书，《汉志》著录“十八篇”。《隋志》著录“二卷，目一卷”，不明篇数。《郡斋读书志》著录唐本二卷十篇，较《隋志》亡目一卷。新旧《唐志》、《崇文总目》、《通志》、《文献通考》皆著录“《曾子》二卷”。元以后此书亡佚。然此书南宋时已不多见，故汪晫以下有九家辑本。阮氏有感于曾子所学较后儒为博，而其行较后儒为庸，然旧本已亡，辑本又舛驳不足存，遂从卢注《大戴礼记》中摘出《曾子》十篇，博考群书，正其文字；“注”中则参考清人卢文弨、戴震、孔广森、王念孙、汪中、丁杰诸家之说，择善而从，其不同者，即下己意，称名而别；其文字异同以及训义所本，则归之“释”中，以明从违之意。十篇分为四卷，另撰《叙录》一卷，以明《曾子》流传及此书撰作缘由。严杰称其“正诸家之得失，辨文字之异同，可谓第一善册”。周中孚称：“其所为注，颇近郑君注记遗意；其所为释，则较陆氏《释文》为详博，而能精无一剩字，以视卢、杨、孔、王四家之注，固不可同年而语矣。”是书于嘉庆三年（1798）刊成，板藏扬州福寿庭，不幸毁于火。道光二十五年（1845），又以初印本重刊。此次整理，即以道光重刊本为底本，以嘉庆初刻本为校本。

本书整理者为武汉纺织大学马克思主义学院王菊英博士、华中科技大学哲学系赵建功副教授，审稿人为中华书局孙通海编审。

四

《荀子集解》书影

光绪十七年刊本

《荀子集解》，王先谦撰。王先谦（1842—1917），字益吾，号葵园，湖南长沙人。同治四年（1865）进士。官至国子监祭酒。督江苏学政时，编刻《续清经解》。后历主思贤讲舍、岳麓书院、城南书院。一生著述繁多，遍及四部，尤喜作集解，除本书外，还撰有《诗三家义集疏》、《尚书孔传参正》、《汉书补注》、《后汉书集解》、《庄子集解》、《虚受堂文集》、《虚受堂诗集》等。 王氏以为荀子之学实能“探圣门一贯之精，洞古今成败之故”，而其术不用于当时，后人又因《性恶》一篇，肆其诋諆，“摈之不得与于斯道”，是为重冤。而其书仅有杨注，通行之本亦仅有卢文弨、谢墉校本，去取未精。后儒匡益之说散见各书，不便汇参。王氏有感于此，遂以卢、谢校本为主，辅以明虞九章、王震亨校本及《古逸丛书》所收影摹宋台州本，不主一本，择善而从，并采录郝懿行《补注》、王念孙《读书杂志》（王书采集有刘台拱、汪中、陈奂、顾广圻诸家之说）、俞樾《群书平议》及近儒之说，附入文中，间以己意附后，作《集解》二十卷。书前有《考证》一卷，分为上下二篇，采录历代书目之著录、刊本校本之序跋，并汪中《荀卿子通论》、胡元仪《郇卿别传》等文，以明荀学源流。此书所集，于当时最为齐备，颇便阅读，洵称善本。然诸家之说，谨守汉学家法，以校订文字为主，训释词义为辅，而于荀子微义较少发挥，不免稍有遗憾。此书仅有光绪十七年（1891）刊本，今即据以整理。

此书整理者为包遵信先生，审稿人为中华书局孙通海编审。