《儒藏》精华编第260册于2014年4月由北京大学出版社出版，此册隶属集部别集类，收录明代《欧阳南野先生文集》、《念庵罗先生文集》二种书。

《欧阳南野先生文集》书影

《儒藏》（精华编）第260册，北京大学出版社，2014年版

《欧阳南野先生文集》三十卷，明欧阳德撰。欧阳德(1496—1554)，字崇一，号南野，江西吉安府泰和县人。正德十二年（1517）从学王阳明于赣州，时已中举，而阳明犹呼之“小秀才”。欧阳德当时在门人中年齿最少，而阳明深器之，凡语来学者必曰“先与崇一论之”。欧阳德的思想，大抵本阳明所教而立言，创新之功少，守成之功多，而宣扬、捍卫之力尤巨。欧阳德生平之重要文献，皆收入门人王宗沐汇编的《欧阳南野先生文集》中，其中内集十卷为讲学之文，外集六卷为应制及章奏案牍之文，别集十四卷为应俗之诗文。欧阳德以讲学为事，凡所与人往复书信、赠言、别序，无时无刻不忘弘扬阳明学说，故内集十卷是其一生学术精神所聚。

该书版本源流较为复杂，自《四库全书存目丛书》开始，所标注底本已有差错，此后各大图书馆沿袭著录，承讹已久。约略言之，有以下几种：一、嘉靖三十六年王宗沐、徐南金刻本，此为今存最早刊本（北京大学图书馆藏，编号LX3528，简称“北大甲本”），以后诸本皆由此本而出。二、嘉靖三十七年梁汝魁、冯惟讷关中刻本，台北“国图”藏，简称“台湾本”。三、北大甲本刊行后，陆续发现有文字讹误，故此后的几次重新刷印，都以双行小字挖补的方式，对原来的板片文字进行了修补，并增补或抽换了部分篇目。今所见亦有数种，皆与北大甲本同出一源。其中《四库全书存目丛书》影印本（国家图书馆藏）将所用底本标注为“嘉靖三十七年梁汝魁刻本”，误，此本实为北大甲本的原板后刷增订本(北大图书馆亦藏有此本，编号SB/817.64/7772，简称“北大乙本”)。四、王畿、李春芳等人还曾先后选刻欧阳德讲学之文，题为《欧阳南野先生文选》而单行，有明嘉靖刻本、隆庆三年周之屏刻本、隆庆六年宋仪望刻本等。本次校点，以《四库全书存目丛书》影印本为底本，以北大甲本、台湾本、隆庆三年文选本为主要参校本。

本书校点者为厦门大学中文系王传龙博士，审稿专家为中华书局张忱石编审。

《念庵罗先生文集》书影

嘉靖四十二年（1563）刻本

《念庵罗先生文集》二十四卷，明罗洪先撰。罗洪先（1504－1564），字达夫，号念庵，江西吉水人。出身于仕宦世家，奉父命师事同里李谷平。曾任翰林院修撰、经筵讲官。嘉靖二十五年（1546），在乡里近处辟石莲洞，此后多静居洞中，然仍以兼济天下为怀。一生孝友谦让，清廉耿介，其道德文章，为时人所重。

念庵作为王阳明后学，其实一生并未受业阳明之门，而是阳明的私淑者。常与王龙溪、钱绪山、聂双江、欧阳南野、邹东廓、王心斋等阳明弟子交往论学，深受他们的影响。念庵对于阳明学说，虽然推崇备至，但也并非全盘接受，而是有自己的创见。特别是针对龙溪的良知现成说提出了“世间那有现成良知”的观点，对龙溪、心斋等所倡导的现成派之流弊起有矫偏救弊的重大作用。所以黄宗羲断言：“天下学者，亦遂因先生之言，而后得阳明之真。”一生治学以“主静无欲”、“收摄保聚”为宗旨，学界推为“归寂派”代表。在阳明后学中有其重要地位。

念庵一生著作甚丰，并经多次编刊，故形成多种不同版本。最早有嘉靖三十四年（1555）安如盘所刊《念庵罗先生文集》四卷。继有嘉靖四十二年胡松所刊《念庵罗先生集》十三卷，嘉靖四十三年俞宪所刊《念庵罗先生集》十三卷，这两部属于同一系统。隆庆元年（1567）有苏士润所刊《念庵罗先生文集》八卷、《外集》十五卷、《别集》四卷，此本系由门人曾见台等所编，内容较全。万历四十四年（1616）有陈于廷所刊《石莲洞罗先生文集》二十五卷，其书颇多整段删节处，且多缺字和错讹。清雍正年间，有念庵后裔罗复晋等所刊《念庵罗先生文集》二十四卷，所收篇目较诸本为多，而错讹则较少，后来被收入《四库全书》，略有增删和校改，乃成为最流行的通行本。光绪年间，又有喻震孟所刊《念庵罗先生文录》十八卷。本次整理，以罗复晋等所刊《念庵罗先生文集》二十四卷本为底本，以嘉靖三十四年安如盘所刊四卷本、嘉靖四十二年胡松所刊十三卷本、万历四十四年陈于廷所刊《石莲洞罗先生文集》二十五卷本以及《四库全书》本为对校本，并辑录诸本所刊序跋等有关资料作为附录，汇为一编。

本书由浙江社科院徐儒宗先生校点，清华大学高海波教授通审。