《儒藏》精华编第42、43册已于2016年10月由北京大学出版社正式出版。本册隶属于经部礼类《仪礼》之属，收录《仪礼》之属重要文献《仪礼注疏》。

《仪礼》相传乃孔子删订之六经之一，是记载中国先秦时代各种礼仪制度的专书。其成书年代已无法塙知。古文经学家据《礼记·明堂位》，认为《仪礼》即周公所制之‘礼’。今文经学家则认为《仪礼》为孔子追溯三代之礼而作。而今人沈文倬先生认为《仪礼》中《士丧礼》四篇，即《丧服》、《士丧礼》、《士虞礼》、《既夕礼》，内容贯通，其成书年代当在鲁哀公末年至鲁悼公初年；而《仪礼》全书，则是由孔门弟子后学陆续撰作。其说甚为允当。

秦焚典籍，《仪礼》亦未能幸免。汉初，鲁高堂生传《士礼》十七篇，即今本《仪礼》。而同时之徐生善为容，为礼官大夫。宣帝朝，后仓最明，传戴德、戴圣与庆普三家，皆立于学官。又有出自鲁淹中之《礼古经》五十六卷，其中有十七篇与今本《仪礼》文相似，其余即刘歆《移太常博士书》所云‘《逸礼》有三十九篇’。一九五七年，甘肃武威磨嘴子六号汉墓出土西汉晚期《仪礼》竹木简，共四百九十六枚，二万七千三百三十二字，分甲、乙、丙三种，甲本包括《士相见》、《特牲》、《少牢》、《有司》、《燕礼》、《泰射》七篇，乙本有《服传》一篇，丙本仅《丧服》一篇。汉简本篇次与今本《仪礼》及大、小戴本均不同，文字与今本亦有出入。

《仪礼》虽列于学官，世有传授，但终汉之世，而习者实寡。汉末大儒郑玄，遍注群经，尤以《三礼注》成就最高。其《仪礼注》兼用今古文，博采众家，文字精审，乃古今最重要注本。三国王肃亦曾注是经，至唐不传。南北朝，治礼名家众多，咸以郑氏学为宗。而齐之黄庆、隋之李孟悊最为著名。唐高宗永徽年间，太学博士、弘文馆学士贾公彦即以黄、李二家义疏为基础，对经、注疏通证明，增广补益，间下己意，而成《仪礼疏》五十卷，遂驾诸家而上之，成为《仪礼》学史上又一里程碑式的重要著作。今整理之《仪礼注疏》即含《仪礼》经文、东汉郑玄注、唐贾公彦疏三者在内。

有别于其它十二经经、注、疏合刻均在宋代已完成，《仪礼》一经，至南宋末经注与疏犹自别行。直至明嘉靖五年，陈凤梧始合《仪礼疏》于经注而卷第仍经注之旧。陈本始刻于山东，后版归南京国子监。之后，南雍本、汪文盛、李元阳相继据陈本刊印此书。万历时，北京国子监又据李元阳本重雕。明崇祯元年，毛晋汲古阁刊本又据北监本翻刻。闻人诠校、应槚刻《仪礼注疏》十七卷，亦是据陈本而来。清乾隆四年，武英殿翻刻《十三经注疏》，亦据北监本而刻。而乾隆三十八年，于敏中《螭藻堂四库全书荟要》之《仪礼注疏》及《四库全书》抄录者，则从武英殿本而来。以上诸刻《仪礼注疏》，均为十七卷本，“散疏入注，而注之分卷，遂为疏之分卷” （顾广圻《思适斋集》卷一《百宋一㕓赋》） ，割裂五十卷之《仪礼疏》分系于经注之下为十七卷，且经注后即附陆德明《释文》，“一切惟《通解》之从，遂尽失贾氏之旧”（阮元《揅经室集》一集卷十一）。

《仪礼疏》书影

南昌府学本

到了清代，礼学兴盛，名家辈出。由张尔岐发其端，吴廷华、蔡德晋、盛世佐、江永、凌廷堪、段玉裁、胡承珙、沈彤、程瑶田、褚寅亮、丁晏、胡匡衷、张惠言、胡培翚继之，曹元弼殿其后，《仪礼》研究进入了全新的阶段。与此相应，《仪礼》文本校勘方面也取得了丰硕成果。以卢文弨《仪礼注疏详校》十七卷、金曰追《仪礼正讹》、阮元《仪礼石经校勘记》、徐养原《仪礼注疏校勘记》、曹元弼《礼经校释》为代表的高水平校勘著作的问世，为《仪礼》研究奠定了扎实的文本基础。而大藏书家黄丕烈家藏宋景德官本《仪礼疏》的出现，则为重刻《仪礼注疏》提供了契机。于是，有嘉庆十一年张敦仁聘请校勘名家顾广圻以唐石经经文、明仿刻宋严州单注本与宋景德官本《仪礼疏》之合刊《仪礼注疏》。宋景德官本《仪礼疏》原缺卷三十二至三十七，除此，尚缺十三翻。所缺六卷用魏了翁《仪礼要义》补足。所缺卷叶，则用其他明本补足。张本经注以疏为主，故从宋代《仪礼疏》五十卷之卷第，插经注于其中，有别于明清十七卷本系统，故为五十卷本。张本经、注、疏选择精当，而又精校熟雠，故世称善本。而阮本刻于嘉庆二十年江西南昌府学，故称南昌府学本，其作法一仍张氏，故亦为五十卷本，但校勘则出自徐养原之手。后多次翻刻，屡有修订，略有异同。

本次点校，以北京大学藏张敦仁本为底本，以嘉庆二十年南昌府学阮刻《十三经注疏》本为校本，并酌情吸收阮本《十三经校勘记》与孙诒让《十三经校勘记》校勘成果，标点质量较旧有整理本有显著提高。校点者为清华大学历史系彭林先生，审稿人为华东师范大学古籍所张文老师。