《儒藏》精华编第268册，2018年11月由北京大学出版社出版。本册收录了清代学者黄宗羲的《南雷文定 南雷文定五集》与陆世仪的《桴亭先生文集》。下面分别介绍两种文集的情况。
一
《南雷文定 南雷文定五集》，黄宗羲撰。黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷、梨洲等。浙江绍兴府余姚县黄竹浦（今余姚市明伟乡浦口村）人。黄氏少时读书，即不拘守于章句。十四岁补诸生，随父（黄尊素）学于京邸。后其父死于阉党之手。崇祯元年（1628），黄氏藏椎袖中，为父讼冤。与逆阉余党对簿公堂，椎许显纯，流血蔽体；殴崔应元，拔其须，归祭其父。与吴江周延祚、光山夏承椎杀狱卒二人。又于公堂椎李实。待冤狱了结，遂肆力于学。后值明朝覆灭，南京陷落，黄氏纠集子弟数百人，追随孙嘉绩、熊汝霖等，奉鲁王朱以海监国，前后十余年。至清廷统治渐渐稳固，黄氏以复兴无望，遂奉母归里，始尽力于著述，而四方请业者渐至。后朝廷屡次征召，黄氏不赴。
黄氏为学，“愤科举之学锢人生平，思所以变之”，竭力搜讨群籍，于书无所不窥。康熙六年（1667），黄氏重开证人书院，以申刘宗周之绪。黄氏讲学，“谓明人讲学，袭《语录》之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事于游谈，故受业者必先穷经。经术所以经世，方不为迂儒之学，故兼令读史。又谓读书不多，无以证斯理之变化，多而不求于心，则为俗学。故凡受公（引者案：公指黄宗羲）之教者，不堕讲学之流弊。公以濂洛之统，综会诸家，横渠之礼教，康节之数学，东莱之文献，艮斋、止斋之经制，水心之文章，莫不旁推交通，连珠合璧，自来儒林所未有也”。
黄氏著作，经部则有《易学象数论》六卷、《授书随笔》一卷、《春秋日食历》一卷、《律吕新义》二卷、《孟子师说》四卷。“史学则公尝欲重修《宋史》而未就，仅存《丛目补遗》三卷。辑《明史案》二百四十四卷，有《赣州失事》一卷，《绍武争立纪》一卷，《四明山寨纪》一卷，《海外恸哭纪》一卷，《日本乞师纪》一卷，《舟山兴废》一卷，《沙定洲纪乱》一卷，《赐姓本末》一卷，又有《汰存录》一卷，纠夏考功《幸存录》者也。”历学则有《授时历故》一卷、《大统历推法》一卷、《授时历假如》一卷、《西历、回历假如》各一卷等。其政治见解，则有《明夷待访录》二卷、《留书》一卷，顾炎武见而叹曰：“三代之治可复也。”文集则《南雷文案》十卷、《外集》一卷、《吾悔集》四卷、《撰杖集》四卷、《蜀山集》四卷、《子刘子行状》二卷、《诗历》四卷、《神弦曲》一卷。后又分为《南雷文定》，凡五集。晩年，又定为《南雷文约》。总结明代学术之著作，则有《明儒学案》六十二卷，“有明三百年儒林之薮也”。“又选明三百年之文为《明文案》，其后广之为《明文海》，共四百八十二卷”。“别属李隐君邺嗣为《明诗案》，隐君之书未成而卒”。“晩年于《明儒学案》外又辑《宋儒学案》《元儒学案》，以志七百年来儒苑门戸”。“于《明文案》外，又辑《续宋文鉴》《元文抄》，以补吕、苏二家之阙，尚未成编而卒”。以上为黄氏著作之荦荦大者。黄氏及其弟子，被后世称作浙东学派，以史学与礼学见长，对清代学术影响深远，黄氏与顾炎武、王夫之被后世并称为明末清初三大家。（黄氏生平略据全祖望《梨洲先生神道碑文》，引语皆出其文）
《南雷文定》书影（康熙刻本）
《南雷文定》的编订，黄氏于《凡例》中说：“鄙作已刻者有《南雷文案》《吾悔集》《撰杖集》《蜀山集》，皆门人分刻，一时脱稿，未经持择。今耄又及之，东岱不奢，钩除其不必存者三分之一。丁敬礼云：‘文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者？’陆士龙谓其兄曰：‘可因今清静，尽定昔日文。但当钩除，差易为功力。’窃取此意，名曰‘文定’。”
《南雷文定》的内容，除专书性质的著作，如《三集》卷三《金石要例》外，以两种性质的文字为主，一是书籍序跋，一是介绍人物生平的传记、墓志，尤其以后者为大宗。黄氏自言：“余多叙事之文，尝读姚穆庵、元明善集，宋元之兴废，有史书所未详者，于此可考见。然穆庵、明善皆在廊庙，所载多战功。余草野穷民，不得名公钜卿之事以述之，所载多亡国之大夫，地位不同耳。其有裨于史氏之缺文，一也。”然则梨洲对自己文章的价值已有明确判断，即为亡明士大夫立传，传其气节、事功，为将来史书之资料。后人研究南明史者多所取材。
《南雷文定》在黄氏生前刻成四集（刻于康熙二十七年以后数年间），即《前集》十一卷，《后集》四卷（附《交游尺牍》一卷），《三集》三卷，《四集》四卷。《五集》三卷乃其子黄百家编于梨洲身后，收录黄氏晚年（八十三至八十六岁）所作，目前最早刻本为乾隆二十六年（1761）程志隆校刻本。此后，咸丰五年（1855）《粤雅堂丛书·南雷集》收有《文定》前三集（光绪杭州群学社《黄梨洲遗书十种》本、民国上海扫叶山房《梨洲遗著汇刊》、民国《四部备要》皆据粵雅堂本重新刊印），光绪间慈溪冯祖宪耕余楼有四集合刻。《五集》则有民国四明林集墟《藜照庐丛书》翻乾隆本。（《南雷文定》版本情况据《儒藏》本《校点说明》）
由于历史上没有将前四集与《五集》合刻的传统，所以《儒藏》本仍将其视为两种书。此次整理，以《续修四库全书》影印康熙刻前四集、乾隆本《五集》为底本，主要校以《四部丛刊》本《南雷文案》、《续文案》（即《吾悔集》）、《文案三刻》（即《撰杖集》）以及《南雷文约》、《南雷杂著稿》、粵雅堂本《南雷集》。
本书《前集》《后集》由浙江省社科院吴光先生校点，《三集》《四集》《五集》由浙江大学平慧善先生校点，通审人为中国社会科学院历史所陈志远先生。
二
陆世仪（1611—1672），字道威，号桴亭，江苏太仓人。少从事于养生之说，颇有所得，后翻然曰：“是其于思虑动作皆有禁，甚者涕唾言笑皆有禁，凡皆以秘惜此精神也。如此则一废人耳，纵长年何用？”乃弃之不学。作《格致编》以自考，曰：“敬天者，敬吾之心也。敬吾之心如敬天，则天人可合一矣。故敬天为入德之门。”及读薛瑄《语录》云“敬天当自敬心始”，叹为先得我心，于性学久而始融。欲受业于刘蕺山而不果，终身以为恨。因与同道陈瑚反复研精致思。明末各地起义，陆氏曾上书南都而不用。又尝为人参谋军事。后解甲归里，凿池十亩，筑桴亭于其中，不通宾客。待天下稍定，至四明哭刘宗周。归家后始应诸生之请，先讲学于东林，又讲学于毗陵，后归讲于里中。当事者累欲荐之，力辞不岀。（以上略据全祖望所撰《陆桴亭先生传》）
陆氏论学，以“居敬穷理”为宗旨，《清史稿》本传说他“主于敦守礼法，不虚谈诚敬之旨；施行实政，不空为心性之功。于近代讲学诸家，最为笃实”。可以算得上是对明末空疏学风的一种矫正。他学问广博，主要体现在《思辨录》一书中，此书分小学、大学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平、天道、人道、诸儒异学、经、子、史籍十四门，全祖望称“其所疏证剖晰，盖数百万言，无不粹且醇”，“其最足以废诸家纷争之说，而百世俟之而不易者，在论明儒”。其著作除《文集》、《思辨录》外，尚有《论学酬答》《诗鉴》《书鉴》《春秋讨论》等共计六十余种。
《桴亭先生文集》书影（光绪刻《桴亭先生遗书》本）
具体到《文集》，历史上曾多次编集刊刻。目前所见最早的刻本为康熙五十三年（1714）张伯行正谊堂刊《陆桴亭先生文集》五卷。后太仓叶裕仁抄得张刻不全本，又多方蒐辑，编次为《文钞》。同治九年（1870），合肥蒯德模选录叶抄，刻于太仓安道书院，计《文钞》六卷、《续抄》一卷。光绪九年（1883），津河广仁堂翻刻正谊堂本。光绪二十五年，太仓唐受祺刻《陆桴亭先生遗书》，收书二十余种，其中《文集》部分，参考正谊堂本、安道书院本以及《娄水文征》、太仓旧《志》等，编次为《桴亭先生文集》六卷。需要说明的是，正谊堂本中原有的书信九篇，唐受祺另编为《论学酬答》单行；安道书院本《续抄》部分被编入《四书讲义辑存》，《文集》中不再收录。后太仓王保譿得叶裕仁原钞本，中有《文钞》未选及选而未刻者34篇。民国十六年（1927），唐受祺之子唐文治得此佚文，刻为《集外文》一卷。
《文集》内容，包括讲义一卷、书信一卷、序两卷、杂著两卷，《集外文》则序箴像赞皆有，文体较杂。除各种专著之外，《文集》对桴亭各体文字做了较为集中的收录，对于了解桴亭的学问、交游颇有帮助。
此次整理，以光绪《遗书》本《桴亭先生文集》为底本，正谊堂本为校本，并将《集外文》作为附录。
此书整理者为聊城大学赵友林先生，通审人为上海古籍出版社曹明纲先生。
